محو نحو



المطلب الخامس: للکلمات العربیة حالتان:

  • حالة إفراد: ت الکلمة على وزن خاصّ و هیئة خاصة = موضوع علم الصَّرف».
  •  حالة ترکیب: ی آخرُ الکلمة على ما یقتضیه منهجُ العرب فی کلامهم­ ـ من رفع، أو نصب، أو جرّ، أو جزم، أو بقاء على حالة واحدة، من غیر تغیّر= هو موضوع علمُ الإعراب(النّحو)».

فالصّرف: علمٌ بأصولٍ تُعرف بها صِیَغُ الکلمات العربیة و أحوالُها التی لیست بإعراب و لا بناء، فهو علم یَبحث عن الکَلِم من حیث ما یعرِض له من تصریف و إعلال و إدغام و إبدال و به نعرِف ما یجب أن ت علیه بُنیة الکلمة قبل انتظامها فی الجملة، و موضوعة الاسم المُتَمَکِّن (أی المعرَب) و الفعل المتصرّف. فلا یبحث عن الأسماء المبنیّة، و لا عن الأفعال الجامدة، و لا عن الحروف، و قد کان قدیماً جزءاً من علم النحو.  

و الإعراب (و هو ما یُعرف الیومَ بالنّحو) علمٌ بأصول تُعرف بها أحوالُ الکلمات العربیة من حیثِ الإعراب و البناء، أی من حیث ما یعرض لها فی حال ترکیبها، فبِهِ نعرف ما یجب علیه أن ی آخِر الکلمة من رفع، أو نصب، أو جرّ أو جزم، أو وم حالة واحدة، بعد انتظامها فی الجملة، و معرفته ضروریة لکل مَن یُزاولُ (یمارِسُ) الکتابةَ و الخطابةَ و مُدارَسةَ الآداب العربیة.

المطلب السادس: کلّ علم من العلوم المدوَّنة، مرکب من:

  • المسائل: هى قضایا تُطلب فى العلم.
  • المبادى
    • المبادى التصدیقیة: الدلائل العقلیة او النقلیة المثبتة لتلک القضایا.
    • المبادى التصوریة: التعریفات لبیان موضوعات تلک القضایا و محمولاتها.

و أمّا علم النحو، فمسائله هى القواعد المتخذة من کلام العرب الاصیل کقولنا: کل فاعل مرفوع» و کل مفعول منصوب» و هکذا، و هى تحصل من تتبع کلام العرب و استقرائه، و اما مبادیه التصوریة هى تعریفات ما اصطلحوا (ما اتّفقوا) علیه من المبتدا و الخبر و غیر ذلک، و أمّا مبادیه التصدیقیة فإنّما هى مبدء واحد، و هو استعمال العرب الصمیمة (الخالص، الأصیل) الذى یُعلم بتتبّع کلامها، و أمّا ما ذکره النحاة فى کتبهم من العلل، فمناسبات ذکروها بعد الوقوع، و تخیلات نسجوها على منوال الخیال، و تلک لا علمَ و لا توجِب علماً، فالمتّبع هو المتتبِّع من استعمال العرب[1]‏.

 

[1]. علوم العربیّة، ج2، ص14و15.  

 

فایل پی دی اف
 

فیلم آموزشی

 

کانال ایتا ما:@mahvnahv


المطلب الرّابع: العلوم العربیة: هی العلوم الّتی یتوصَّل بها إلى عِصمة اللّسانِ و القلمِ عن الخطأ، و هی اربعةَ عَشَرَ عِلماً:

الصّرف

النحو (علم الإعراب)

المعانی، البیان و البدیع (العلوم البلاغیّة)

اللغة[1]

الإشتقاق[2]

الرّسم‏ (الکتابة)[3]

تاریخ الأدب[4]

العَروض و القوافی[5]

قرض الشّعر[6]

القراءة[7]

التجوید[8]

الإنشاء[9]

الخطابة

الأمثال[10]

 

[1]. هو علم یبیّن مفاهیم مفردات الکلمات من حیث المادة، و صُنِّف فیه کتبٌ کثیرة کقاموس اللغة و صحاح اللغة و المصباح المنیر (علوم العربیّة، ج2، ص8).

[2]. هو صیاغ کلمة من کلمة اخرى مع وحدة المادة و اختلاف الهیئة، و هو فى الاکثر یذکر فى ضمن الصرف، و لأبى نصر الباهلى و ابى الولید المهدوى کتاب اشتقاق الاسماء(علوم العربیّة، ج2، ص8).

[3]. هو العلم بکیفیة نقش الکلمات العربیة، و یقال له رسم الخط، صُنّف فیه کتب، منها ما فى آخر شافیة ابن الحاجب، و قد یطلق على العلم بکیفیة الخطاب مع طبقات الناس فى المکاتبة و المراسلة و رعایة مراتبهم فى الخطاب الکَتبى، و اوفى المولَّفات فى هذا الفن، کتابُ دُستور الکاتب فى تغییر المراتب تالیف محمد بن هندوشاه النخجوانى (ر.ک: جامع الدّروس العربیّة، ج2، ص135).

[4]. هو علم یبحث فیه عن المصنفین لعلوم العربیة و من نشأ فیها، و فى هذا الفن مصنفات، منها نزهة الألِبّاء فى طبقات الادباء لعبد الرحمان الانبارى، و بُغیة الوعاة فى طبقات النحاة لعبد الرحمان السیوطى (علوم العربیّة، ج2، ص10).

[5]. هو العلم بجهات الکلام المنظوم و اوزانها و تناسب اعجاز الأبیات (علوم العربیّة، ج2، ص10).

[6]. علم باحثَ عن أحوال الکلمات الشعریة لا من حیث الوزن والقافیة بل من حیث حسنها وقبحها من حیث أنها شعر.

[7]. هو العلم بالقراءات المشهورة و الشاذة المرویة عن الصحابة و التابعین و معرفة اختلافهم فى القراءة، و صُنّف فیه کتب کثیرة مذکورة فى کشف الظنون، اشهرها النشر فى القراءات العشر تالیف ابى الخیر محمد بن الجزرى (علوم العربیّة، ج2، ص9).

[8]. هو العلم بالوقوف و اداء الحروف بصفاتها من المخارج على لهجة العرب (علوم العربیّة، ج2، ص9).

[9]. هو العلم بکیفیة ثبت الشروط و العقود و المعاملات الشرعیة و العرفیة و غیرها. این علم در روزگار کنونی به نام ترقیم» شناخته می‌شود که همان ویراستیاری متون با علائم و نشانه هاست (علوم العربیّة، ج2، ص9).

[10]. المثل، کلامٌ موجز صدر من قائل فى حادثة و نُقِلَ فى مثلها بالمناسبة من دون تغییر بل على نحو الحکایة، و اشهر المصنَّفات فى هذا الفن، کتاب مجمع الامثال لابى الفضل النَّیسابورى، و احسنها الذى الف فى عصرنا الامثال النبویة لمحمد الغروى (علوم العربیّة، ج2، ص8).
 

فایل پی دی اف
 

فیلم آموزشی

 

کانال ایتا ما:@mahvnahv


المقدِّمة[1]

اللغة العربیة و علومُها[2]

المطلب الأوّل: اللغة: ألفاظٌ، یُعبِّر بها کلُّ قوم عن مقاصدهم (للتّفاهم بینهم)، و اللّغات کثیرة، و هی مختلفةٌ من حیث[3] اللَّفظ، متحدةٌ من حیث المعنى، أی: أنّ المعنى الّذی یُخالجُ[4] ضمائرَ النّاس واحدٌ، و لکنَّ کلَّ قوم یعبِّرونَ عنه بلفظٍ غیرِ لفظ الآخَرینَ.

المطلب الثانی: اللغة العربیة: هی الکلمات الّتی یُعبِّر بها العربُ[5] عن أغراضِهم، و قد وَصلتْ إلینا من طریق النّقل (و السَّماع[6])، و حَفَظها لنا القرآنُ الکریم و الأحادیثُ الشریفة، و ما رواهُ الثِّقاتُ من منثور العرب و منظومهم.

المطلب الثالث: لَمّا خَشِی أهلُ العربیة من ضیاع هذه اللغة، بعد أن اختلطوا بالأعاجم[7]، دَوَّنوها فی المعاجم (القوامیس) و أصّلوا لها أصولاً تحفَظُها من الخطأ، و تُسمَّى هذه الأصولُ العلومَ العربیة».

 

[1]. اگر از قَدَّم متعدّی گرفته شود، اسم مفعولی (مقدَّمة) خوانده می شود، و اگر از قدّم لازم (به معنای تَقَدَّم)، گرفته شود، مقدِّمة خوانده می شود.

[2]. ر.ک: جامع الدروس العربیّة، ج1، ص7.

[3]. حیث، ظرف مکان است که در اصل استعمال باید به جمله اضافه شود و همواره مبنی بر ضمّ است، اما در لسان متأخّرین گاه به مفرد نیز اضافه می شود، که در این صورت می‌توان آن را مبنی بر ضمّ ندانست و به آن نقش اعرابی داد.

[4]. خالَجَ (یُخالج): راه یافتن معنا و مقصود در جان آدمی.  

[5]. العَرَب (خلاف العجم؛ اسم جنس جمعیّ): امّةٌ من النّاس سامیّة الأصل، کان منشؤُها شبهَ جزیرة العرب، و النسبة إلیهم عَرَبیّ‏ّ (تنبیه: لیس الأعراب جمعاً لعَرَب). أعرَبَ کلامَه، إذا لم یلحن فى الإعراب، فأمّا الأمَّة التى تسمَّى العربَ فلیس ببعیدٍ أن ی سمِّیت عَرَبا من هذا القیاس لأنَّ لسانَها أعْرَبُ الألسنة، و بیانَها أجودُ البیان. مفردِ اسم جنس جمعیِ عرب»، عربیّ» است. همچنین عربیّ»، منسوب به عرب» نیز هست.

الأعراب (اسم جنس جمعیّ): سُکّانُ البادیة خاصَّةً، النَّسَبُ إِلى الأَعْرابِ: أَعْرابِیٌّ، و الأَعارِیبُ: جمع الأَعْرابِ. قال سیبویه: إِنما قیل فی النَّسب إِلى الأَعْراب، أَعْرابیّ، لأَنه لا واحدَ له على هذا المعنى. اعراب نیز اسم جنس جمعی است که مفرد و منسوبش، اعرابیّ» میشه (ر.ک: الصحاح، معجم مقاییس اللغة، لسان العرب، تهذیب اللغة، المنجد، ذیل ع ر ب).

[6]. السماع هو الأصل الأول من الأصول النحویة، و هو عبارة عن نصوص اللغة التى ارتضاها علماء العربیة، و حافظوا علیها، و التزموا بها (ر.ک: أصول النحو عند السیوطی بین النظریة و التطبیق، ص53).

[7]. (عَجُمَ) بالضَّمّ (عُجْمَةً) فَهُوَ (أَعْجَمُ) و الْمَرْأَةُ (عَجْمَاءُ) وَ هُوَ (أَعْجَمِیٌّ) بِالْأَلِفِ عَلَى النِّسْبَةِ للتَّوْکِیدِ، أَیْ غَیْرُ فَصِیحٍ وَ إِنْ کَانَ عَرَبِیّاً و جَمْعُ (الْأَعْجَمِ)، (أَعْجَمُونَ، و أعاجم)، و جَمْعُ (الْأَعْجَمِیِّ) (أَعْجَمِیُّونَ) عَلَى لَفْظِهِ أَیْضاً (ر.ک: المصباح المنیر، تاج العروس، ذیل ع ر ب).

 

فایل پی دی اف
 

فیلم آموزشی

 

کانال ایتا ما:@mahvnahv


تبلیغات

محل تبلیغات شما
عکس آقای خامنه ای

آخرین جستجو ها

سرزمینم ایران جاویدان بیت کوین رایگان جوونای دهه شصتی موزیک جدید بارنگ سابین صنعت نهضت ملی حفظ جزء 30 انجمن خیریه جاوید